孔子像

家庭是家庭成員之間關(guān)系的凝結(jié)，是構(gòu)成社會的有機組成部分。縱觀中國五千年文明史，自從有家庭以來，家庭中隨之而來就產(chǎn)生和形成了某種風氣。這種風氣如同人體血管中的血液一樣淙淙流動，以致將其逐步凝聚為一種文化傳統(tǒng)且代代相傳，這就是我們今天所說的家風。

黨的十八大以來，黨中央高度重視家庭家教家風建設。黨的二十大首次把家風建設寫入報告。家風是家庭和睦、社會和諧、國家穩(wěn)定、民族進步的基石。不管時代如何變遷，無論生活方式怎么變化，作為社會治理的重要一環(huán)，都應當重視和加強家庭家教家風建設。當前，我們正處于中華民族偉大復興的前夜，以社會主義核心價值觀為引領，做好新時代家庭家教家風建設尤為重要。

“家風”俗稱門風，它的形成與發(fā)展源遠流長，對社會有著直接的深刻影響。

家風與家庭文化

家風是非常重要的傳統(tǒng)文化元素之一。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵包括三個層面：一是滲透于生產(chǎn)生活中鮮活的文化元素，二是用這些文化元素凝結(jié)而成的文化經(jīng)典，三是根植于民族成員內(nèi)心的價值觀念、審美趨向和心理認同。家風這個傳統(tǒng)文化元素就是構(gòu)筑家庭成員內(nèi)心健康的底線和基礎。

家風是在家族或家庭這個具體環(huán)境中產(chǎn)生的。家庭是由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系構(gòu)成的社會生活最基本的單位。一個家庭就好比一個大染缸，家教就好比調(diào)制顏料制劑的手段，家風就是調(diào)制出的顏料制劑的品質(zhì)。染缸堅固耐用不滲透，調(diào)制手段精良精準，顏料制劑就會優(yōu)質(zhì)高效，染制出的布料就會色澤鮮美。

在家庭建設中，四個要素構(gòu)成了家庭文化的完整鏈條，這就是家風、家規(guī)、家訓、家教。其中，家風是宏觀概念，家規(guī)、家訓、家教是微觀概念，家風對家規(guī)、家訓、家教有統(tǒng)領意義。家風是一個家庭的靈魂，它是對家庭成員的軟影響；家規(guī)是根據(jù)家風的精神要求做出的具體規(guī)定，它是對家庭成員的硬約束；家訓是根據(jù)家風、家規(guī)的精神要求做出的利于家庭成員記憶的文字上的表述；家教是根據(jù)家風的總體要求把家風、家規(guī)、家訓精神落實到家庭成員行為規(guī)范上的最基本的手段。

《欽定孔氏家規(guī)》

家風是一個家族經(jīng)過世世代代地凝聚并傳承下來的家庭文化傳統(tǒng)。家風對家庭成員具有直接影響和心理暗示作用，是家庭成員道德素養(yǎng)、精神風貌、審美格調(diào)、整體素質(zhì)的集中體現(xiàn)。反過來，家庭成員的品格又對家風好壞起著決定性作用。家風一般是由父母或祖輩提倡并身體力行和言傳身教，用以引導、約束和規(guī)范家庭成員的道德風尚和生活作風。作為一種精神力量，它既能在思想道德上約束他的家庭成員，又能督促其家庭成員在一種文明、和諧、健康、向上的氛圍中生活和發(fā)展。

家風的起源與發(fā)展

可以肯定地說，自從有家庭起就有了家風。中國的上古時代之前，并沒有家風這個概念，家風一詞也未出現(xiàn)，但這并不意味著那些時代就沒有家風。遠古時代的唐堯，為人忠厚，作風民主，他表現(xiàn)在工作上的“四岳招賢”肯定是家風使然。虞舜不計前嫌，孝敬繼母，成為中國古代“二十四孝”首選，開一代孝行先河。商湯嚴于律己，和以待人；周公豁達大度，教子有方。他們都樹立了自己那個時代家風的標桿。家風，如同一個人有氣質(zhì)、一個國家有性格一樣。一個家庭只有在長期地延續(xù)過程中，才會形成自己獨特的風貌與品格。這樣一種看不見的精神風貌，摸不著的風尚習氣，以一種隱性的狀態(tài)，長期凝聚與積淀才會玉汝于成。家風作為代代相傳的行事方式，沒有經(jīng)過較長時間的過濾、沉淀和汰選，就形成不了傳統(tǒng)。家風是一輩又一輩人的精神結(jié)晶，它一旦形成，就讓一個家庭具有了教化的資源。

“家風”一詞到了西晉時才正式出現(xiàn)，最早見于西晉文學家潘岳作品。西晉文學家夏侯湛，將《詩經(jīng)》中有目無文的六篇“笙詩”，補綴以成《周詩》，而后呈給潘岳。潘岳認為，這些詩不僅溫文爾雅，而且可以看到孝悌的本性。于是，他就與友人夏侯湛唱和寫下了《家風詩》，自述其家族風尚。從此，家風這一概念就應運而生。兩晉以后，這個詞語漸次流行，尤其是在北朝，更是使用甚廣。《北齊書》卷四十二說：“少而清虛寡欲，好學有家風。”《周書》卷三十八說：“昶年十數(shù)歲，為《明堂賦》。雖優(yōu)洽未足，而才制可觀，見者咸曰有家風矣。”歷史文獻中提及家風，往往蘊藏著對傳統(tǒng)的繼承，如“不墜家風”“世守家風”“克紹家風”“世其家風”等，都體現(xiàn)了這一特點。

“家風”是一個中性詞，它所表達的自然是中性的概念，并不必然具有正面意義。家風作為家庭文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)出的是一個家庭的氣質(zhì)和風習，反映出的是一個家庭有別于其他家庭的不同之處。有的家風可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮；有的家風可能就是尖酸刻薄、處世不仁、為人驕橫。正因為如此，對家風、門風或稱譽或貶損，也就并存于中國社會發(fā)展的歷史之中。

中國家風的形成與發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的由自發(fā)到自覺的過程。從堯舜禹湯，到文武周公，再到孔子，這個兩千多年的社會發(fā)展，家庭文化建設一直伴隨其中，并且形成了五彩斑斕無比璀璨的豐碩成果。這些先圣先賢不僅本人出類拔萃深孚眾望，而且將其家庭建設發(fā)展到極致，致使后世子孫恪守道德規(guī)范，文明傳承有序。但是，此時之前的家庭文化建設依然處于自發(fā)的階段。這些先圣先賢們還沒有把這種家庭文化以條文式提出或列出，以使家庭成員及子孫后代自覺遵循。到魏晉時，潘岳正式提出了家風概念。南北朝時，顏回三十五世孫顏之推作出《顏氏家訓》，標志著中國的家庭文化建設由自發(fā)階段正式進入自覺階段。及至北宋，司馬光作《溫公家范》，張載作《東銘》《西銘》等，中國家風進入發(fā)展階段。

家風的特點

在中國這片古老的傳統(tǒng)文化土壤里發(fā)生發(fā)展的中國家風，自然有其獨具的特點。

家風本身就是一種文化現(xiàn)象。既然是文化，它就有教化人的功能。家風因為出自不同的家族或家庭，所以，它的內(nèi)涵就不盡相同。家風一般是由家族中最具影響力的那個人奠定底色，而此人所處的歷史機遇、社會環(huán)境、家庭背景、發(fā)展經(jīng)歷等都不相同。因此，他們開創(chuàng)的家風內(nèi)涵就會各具特色。譬如，周公家風突出“謹言慎行”，孔子家風就強調(diào)“崇文尚禮”，諸葛亮家風突出“淡泊明志”，包拯家風就強調(diào)“清正廉潔”，范仲淹家風突出“先憂后樂”，張載家風就強調(diào)“兼濟天下”，等等。在現(xiàn)實生活中，我們可以有針對性地選擇借鑒某優(yōu)秀家庭的優(yōu)秀家風，充實融入本家庭的文化建設，以強化對其家庭成員的熏陶和教化。

優(yōu)秀家風的標桿性，取決于家庭元素的最佳性。

首先是家族代表性成員優(yōu)秀的君子人格。君子人格的內(nèi)涵大致包括，自強不息的奮斗精神，出類拔萃的文化素養(yǎng)，別于眾人的獨立意識，公而忘私的社會擔當。譬如孔子，他縱然具有沒落的貴族身世，但成為標準的貧賤平民。他作為民族精英，必須擔當起文化傳承、文明傳續(xù)的偉大社會責任。即使不久于人世，仍然高唱“泰山頹乎，梁柱壞乎，哲人萎乎”直抒胸臆，依然初衷不改。孟子“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”。范仲淹不論居廟堂之高，還是處江湖之遠，始終堅守“先憂后樂”。孔子和孟子表現(xiàn)出的均為君子品格。

曲阜《孔子》舞劇

其次是家族代表性成員創(chuàng)造的超然于世的先進文化。凡屬先進文化，都具有前瞻性、包容性、相通性。孔子創(chuàng)立的儒家學說，目的是呼喚人性升華，他第一次為人類提出了做人的標準，舉世公認。孟子提出“仁、義、禮、智”四端學說，彰顯的是民族風骨。范仲淹的“先憂后樂”表現(xiàn)出的是中華民族的人文精神。他們創(chuàng)造出的先進文化都達到了社會和歷史的高度。

第三是家族文化的有序傳承。家風是在家族人脈延續(xù)過程中的一種文脈傳承，它需要一代又一代家族中的文化精英有序傳承。若像蒲松齡寫出傳世之作《聊齋志異》，家族中再無文化后人傳承文化，那就不可能有什么優(yōu)秀家風可言。孔子思想文化達到了歷史高度，雖兒子孔鯉早逝，但三世孔伋隨即跟上，又成為一座歷史高峰，中國古代五大圣人，孔氏家族占其二。孔氏家風就是這樣一代一代傳下來的。家風是一個家族或家庭共同認可的價值觀。一個優(yōu)秀的家風一旦形成，它在社會上就會產(chǎn)生標桿性引領作用。

家是最小國，國是千萬家。家庭是社會的細胞，是在社會大環(huán)境中存在與發(fā)展的。因此，家風的形成與時代的社會風潮息息相關(guān)。西漢武帝之后，儒家思想被確立為國家意識形態(tài)，隨之而來的就是儒家思想中的“八德”“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”成為社會上人們普遍遵循的行為規(guī)范，進而潛移默化到各自家族的家風當中。在當代中國，國家提出了“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，其內(nèi)容就先后成為當代家風內(nèi)涵。家風的社會性還表現(xiàn)在它的相互融合兼收并蓄。近代以來，西方思想與科學相繼傳入中國，中國家風并未排斥，而是立足本土傳統(tǒng)文化底蘊，同時吸納西方思想和科學，從而形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的時代家風。此種家風的教化作用顯而易見。梁啟超9個子女，個個都是棟梁之材，被譽為“一門三院士，九子皆才俊”。錢氏家族文壇碩儒、科技巨擘云集，海內(nèi)外院士數(shù)以百計。原子彈之父錢三強、導彈之父錢學森、力學之父錢偉長更是個中翹楚。

一個家族或家庭的家風是在一代又一代人的傳承和踐行中逐步完善，日臻成熟，最終達到優(yōu)秀和卓越。“生活作風”和“代代相傳”是家風的重要標志。家風的承繼性基本體現(xiàn)在生活作風上。生活作風包括價值認同和生活方式。價值認同在思想上指導生活方式，生活方式在生活的方方面面去體現(xiàn)價值認同。家族中世世代代的家庭成員都認同祖上確立的價值觀，那么，他們才能自覺地去踐行那樣的生活方式。沒有一代又一代人的價值認同，家風是傳承不下來的。家風的表述要高度概括、濃縮一種思想或道理，簡單明了、通俗易懂，這樣才能利于流傳。比如，孔氏家風就是“詩禮傳家”四個字，它就集中反映出孔氏家族的價值認同，因此經(jīng)久不息，流傳了兩千多年。

從孔氏家風探尋家風的傳統(tǒng)根基

一個優(yōu)秀家風的形成和傳承應該具備兩個前提條件，一是這個家族的成員必須具備良好的文化素養(yǎng)，二是這個家庭必須具有嚴格的家庭教育。在此，我們可以孔氏家風的產(chǎn)生、形成、發(fā)展與傳承的過程，探討一個家族的家風能夠成為“定式”的密碼。

在中國這片古老的土地上，孔氏家族應該說是最早形成的文化世家。孔氏家風是在一個文化世家的背景下形成和傳承的。孔子其實就代表了這個家族的文化高度。清末歷史學家柳詒徵說：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開。”孔子開創(chuàng)的儒家學說，就是關(guān)于做人的學問，它第一次為人類社會制訂了做人的標準。譬如，他曾明確提出“仁、智、勇”“三達德”的道德標準。孔子傾畢生精力探索如何通過對人的教育和啟迪達到人性升華，從而讓人們在關(guān)心自己的同時，也關(guān)心他人和社會。對社會如此，對家人亦如此。

一是孔子首創(chuàng)“詩禮傳家”，為孔氏家風奠基。

孔氏家風源于孔子的“詩禮庭訓”。《論語·季氏》記載：

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。”

陳亢向孔子的兒子伯魚打聽：“你在父親那里得到過特殊的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有。曾有一次父親獨自站在堂前，我恰好快步從庭院中走過，他問我學《詩》了沒有？我說沒有。他說不學《詩》，就不懂得怎么說話。于是，我回去就學《詩》。又有一天，他一個人又站在堂前，我快步走過庭院，他問我學《禮》了沒有？我說沒有。他說不學《禮》就不懂得如何立身處世。于是，我回去就學《禮》。單獨教誨就聽到過這兩次。”陳亢回去高興地說：“我原想問一件事，結(jié)果得到三點收獲，聽到了學《詩》的意義，聽到了學《禮》的意義，又知道了君子是不偏愛自己子女的。”

孔子為其家庭成員提出“學詩學禮”，首開“詩禮傳家”的道德風尚，為孔氏家族的家風建設奠定了堅實基礎。

大成殿前的祭孔樂舞

孔子杏壇講學情景再現(xiàn)

二是孔氏家規(guī)對其家風進行固化。

到了明代，孔氏族人越來越多，遍布全國。嘉靖三十五年（1556年），孔子64代孫孔尚賢襲封衍圣公。孔尚賢的人生中經(jīng)歷了兩件嚴重刺激他大腦神經(jīng)的重大事件。一是他擔任衍圣公后，赴北京參加內(nèi)閣會議時，他的隨從攜帶當?shù)靥禺a(chǎn)沿途販賣，皇帝得知后，隨從受到了嚴懲；二是他的岳丈嚴世蕃、岳祖丈嚴嵩在朝中貪贓枉法，賣官鬻爵，受到皇帝嚴懲。這讓他認識到搞好家庭建設的重要性。為管理好孔氏家族這一龐大族群，孔尚賢根據(jù)祖訓精神，于萬歷十一年（1583年）制定了10條詳盡的《孔氏祖訓箴規(guī)》，頒布全族，讓全體族人嚴格遵守。這部家規(guī)的制訂與頒布，讓孔子“詩禮傳家”的家風，由軟影響變成了硬約束，使家風得以定格和固化。

三是孔氏家族分支自覺踐行，使孔氏家風成為定式。

進入清朝，孔氏分支繁多，僅曲阜就分成了60戶，即60支。各個分支自覺踐行孔氏家風、家規(guī)，提出了各自的家訓。我們這一支叫“舊縣戶”。我的高祖孔憲珍是清朝中期皇帝御批的七品官，他有4個兒子、8個孫子，都成家立業(yè)后全家50多口人依然生活在一個大家庭。為管理好家庭成員，高祖就擬定了一個64字的家訓：

黎明即起，灑掃庭除；自我檢點，不扯濫務；

居身簡樸，辛勤勞杵；一絲一縷，恒念力物；

粗茶淡飯，慎近酒酤；恪守信義，鄰里互助；

忠厚傳家，苦讀詩書；振振繩繩，繁我孔族。

100多年來，祖上的家訓發(fā)揮著它的約束和教化作用，確保了家風精神落實在每個家庭成員身上，大家都能做到誠實守信，中規(guī)中矩，從來沒有一個人因為做出惡跡受到黨紀國法懲處。目前，我們這一支五服以內(nèi)已有150多人，雖已分居各地，建立了各自的小家庭，但仍秉持家訓教誨，和睦相處。

孔氏家風培育人的總體目標是把人培養(yǎng)成為儒雅之士。“儒”是智慧與品行的境界，“雅”是修養(yǎng)與氣質(zhì)的高度。儒雅的內(nèi)涵就是學有素養(yǎng)，行有教養(yǎng)，心有涵養(yǎng)。總體要求就是“為人有型，處事有格”。有文化，守規(guī)矩，為人有型，處事有格，這就是孔氏家風的實質(zhì)和內(nèi)涵。

孔府大成殿

在孔氏家風的影響下，從孔子時代到清朝末年，孔子后人中有5000多人取得了進士、舉人等多種功名，占孔子后人總數(shù)的1.7‰，孔氏家族成為中國古代最早的文化世家之一。家族中的孔伋、孔鮒、孔融、孔安國、孔尚任、孔繼涑以及當代的孔繁森等等，給世人留下了豐富的精神遺產(chǎn)。

經(jīng)過兩千多年的凝聚與傳承，孔氏家風已經(jīng)形成了一種可資借鑒的家風定式，它與其他家族傳統(tǒng)家風一起發(fā)揮著文化傳承人的重要功能。

探尋紅色家風的精神力量

紅色家風是老一輩無產(chǎn)階級革命家和各個時代的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人在革命實踐、社會主義建設和改革開放的歷史進程中形成的家庭風尚。紅色家風是馬克思主義思想在共產(chǎn)黨人身上的重要體現(xiàn)，它彰顯著共產(chǎn)黨人的初心和使命。

紅色家風凸顯著家國情懷，把傳統(tǒng)家風提升到一個新境界。中國傳統(tǒng)家風的思想淵源主要來自儒家思想，“仁、義、禮、智、信”的“五常”和“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的“八德”成為基本內(nèi)涵。中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想中，無不彰顯著讓人逐步由“為我”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀樗保瑥亩鴮崿F(xiàn)人性升華的偉大人文精神，這就造就出傳統(tǒng)家風的基本價值取向，即“修身、齊家、治國、平天下”。中國歷史上縱然出現(xiàn)過屈原的以身殉國、范仲淹的“先憂后樂”、文天祥的“丹心照汗青”等等優(yōu)秀家風寫照，但是，那充其量追求的依然是“小我”“小國”“小社會”“小天下”，說白了是為少數(shù)人著想，而共產(chǎn)黨人的紅色家風追求的卻是“全心全意為人民服務”，它的終極目標是“大我”“大天下”。紅色家風根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又在創(chuàng)新轉(zhuǎn)化中把它發(fā)展到了一個新高度。

馬克思主義家庭文化思想是紅色家風的根本遵循。馬克思、恩格斯在《資本論》《家庭、私有制和國家的起源》等著作中，深刻闡明和指出了家庭的本質(zhì)、家庭與社會的發(fā)展關(guān)系和家庭倫理等。馬克思主義家庭觀具有鮮明的階級性和革命性特征，家庭成員之間完全平等。共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與中國革命具體實踐相結(jié)合，創(chuàng)造并形成了具有崇高信仰、全心全意為人民服務、信念堅定、清正廉潔、嚴于持家為主要內(nèi)涵的紅色家風。毛澤東先后失去6位親人，歷盡艱辛，初心不改；周恩來嚴于律己，鞠躬盡瘁；朱德一生儉樸，勠力為民……他們的終極追求就是為最廣大的人民群眾謀利益。

紅色家風為傳統(tǒng)家風注入了新鮮血液和精神靈魂，把中國家風提升到了一個新高度。

中華崛起：新時代家風的力量

新時代文明家風是中國家風的綜合體，它集傳統(tǒng)文化、紅色文化、當代文化于一身，充分彰顯出民族復興、中華崛起的鮮明特質(zhì)。

當前，已經(jīng)進入一個嶄新的歷史新時代，全社會以建設文明家庭、實施科學家教、傳承優(yōu)良家風為重點，家庭家教家風建設高質(zhì)量發(fā)展，逐步形成了社會主義家庭文明新風尚。正如黨的二十大報告所說，“實施公民道德建設工程，弘揚中華傳統(tǒng)美德，加強家庭家教家風建設，加強和改進未成年人思想道德建設，推動明大德、守公德、嚴私德，提高人民道德水準和文明素養(yǎng)”，新時代文明家風建設，正以社會主義核心價值觀為引領，譜寫著新時代家庭文化新篇章。

新時代，人民群眾意氣風發(fā)，斗志昂揚，正在踏上全面建設中國式現(xiàn)代化的新征程。全國上下協(xié)同創(chuàng)新，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化中汲取智慧和養(yǎng)分，深刻把握新時代家庭家教家風建設的豐富內(nèi)涵，從而把民族復興、中華崛起確定為新時代文明家風的總基調(diào)。黃旭華以生命為賭注，為的是實現(xiàn)中國核潛艇的突破，讓中國人不再受欺辱；袁隆平一生扎根在稻田里，為的是讓所有人遠離饑餓；張桂梅嘔心瀝血，挑戰(zhàn)生命極限，為的是讓中國女孩兒走出大山，成為祖國的脊梁……

新時代文明家風生動光鮮，富有深刻內(nèi)涵，它是通往中華民族偉大復興終點的一抹亮麗的風景線。

家風在塑造人的過程中，起到的是奠基作用。這個作用是人生一切行為規(guī)范的前提。當一個人剛站在人生的起跑線上，良好的家庭育人環(huán)境就以先入為主的優(yōu)勢，為其構(gòu)筑起人生旅途的底線，打造起抵御邪惡的盾牌，這對人的一生將具有十分重要的意義。中國家風燦若星辰，構(gòu)成了一幅幅瑰麗動人的優(yōu)美畫卷。它們?yōu)橹袊鵁o數(shù)個家庭樹起一個個美好發(fā)展的坐標，在新時代家庭家教家風建設中定能起到重要的啟迪和借鑒作用。

作者簡介

孔穎，山東曲阜人，孔子77代后裔。現(xiàn)為曲阜市委黨校副校長、曲阜市家風傳承志愿服務隊隊長、山東省好家庭好家風宣講團成員、山東省智慧家長、山東省優(yōu)秀志愿者。其家庭先后榮獲“全國五好家庭”“全國文明家庭”榮譽稱號。孔穎著有代表作《中國家風·詩禮傳家篇》。

孔令紹，山東曲阜人，孔子76代后裔。先后被授予“中國好人”、全國基層理論宣講先進個人、全國家庭建設專家智庫成員、全國優(yōu)秀輔導員等榮譽。著有《曲阜賦·東方文化的密碼》《鑄基·初心映在熱土上》《儒商之道》《映心集》《儒道》等作品。

責任編輯：王燦燦 校對：楊文博